第八十三則雲門古佛與露柱相交
舉：雲門禪師示聚云：古佛與露柱相交，是第幾機？自代云：南山起雲，北山下
雨。
前一則智法禪師答非所問，是縱的不連續，此則舉古佛與露柱相交，則是橫
的不配合。
大自然的因果性與非因果性相統一的法則，原來是包括縱的與橫的。
人要能與天道一樣的答非所問，而不泯萬古道統，所以中國能有五千年的歷
史。
此是縱的方面。
再說橫的關係，亦是彼此不相干而有緣，此所以中國能有一
統的天下。
印度佛經裏說緣無常，幻妄不實。
中國人用此緣字，卻成了是未可預知的，
所以新鮮，而且是肯定的。
雪竇禪師頌曰：
南山雲，北山雨，四七二三面相睹。
（註：西天十八祖師與東土六祖師。
）新羅國裏曾上堂，大唐國裏未打鼓。
苦中樂，樂中苦，誰道黃金如
糞土。
這都是說的空間上的似有關聯，似無關聯。
依社會關係來說，是配搭得不對，而
依心交來說則是當然的配搭。
惟禪宗不以“緣”
來解說，因其未脫佛教的緣字的
觀念，否則他還可以說得更好的。
音樂建立于協和音，而中國音樂善用非協和音，此是在音階的相互關係上不
合，然而音之所以為音是息，非協和音是在音階的息上相協和。
師曠聽鐘聲的和
不和，就不是聽的音階的關係上，而是聽的音階的息上。
大自然的秩序都是依于息的舒捲，物理的關係是跟著生出來的，是結果不是
原因。
所以中國文章的章法，器皿的造形，音樂的調子，皆不拘于既成的物理的
關係，而直接因于息的陰陽變化之機，故有無窮之景，可以逍遙，而其造形上物
理的關係的表現，則宁是新生出來的。
好的造形，其部分的彼此之間，往往可比
廟裏的古佛與山門外的露桂打交道，好像是彼此各不相干。
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