第一則梁武帝問達摩

舉：梁武帝問達摩大師：“如何是聖諦第一義？”

摩云：“廓然無聖。”

上問：“朕建寺齋僧有何功德？”

摩云：“無功德。”

帝曰：“對朕者誰？”

摩云：“不識。”

帝不契，達摩遂渡江至魏。

卻說達摩西來，這就是多此一舉，無端端的惹是生非。

但文明的歷史就是多事多出來的。

這層道理達摩還不及中國人更懂得。

其實達摩答梁武帝的三問也只是講的佛法的本體，並沒有觸及禪僧的所謂機。

又，達摩因為梁武帝聽了不合意，遂渡江至魏，這亦原是不算為奇特。

而隨后是中國的高僧寶誌對答梁武帝的幾句話，才把達摩的這三答一走變成千古的不尋常了。

達摩去后寶誌入見，與梁武帝說了，帝悔，遂遣使者去請。

誌云：“莫道陛下發使去取，闔國人去，他亦不回。”

如此，達摩的去，遂成了歷史上的機，一失難追了。

而如此，就連前三句也被帶起，成為是動的了。

“廓然無聖”

是初機混茫，萬物尚未然。

對朕者“不識”

是初機相接，未有名字。

“建寺齋僧無功德”

是機機不連續。

凡此蓋非達摩始意所及。

水滸傳裏捎公張橫的歌聲：

昨夜華光來趁我臨行奪下一金磚

寶誌是把達摩的草鞋都奪下來了。

其實祖師此外亦無甚值錢之物。

達摩只以不拘經典佛像，對于當時南梁北魏皆重色相莊嚴、勝論第一之輩，獨標簡要，故為禪宗所祖。

寶誌之后是雪竇的頌和圜悟的注好。

把兩人的話合起來看，是說：聖諦不過是箭跡，人家箭已射過新羅國去了，你還在這裏問跡？對朕者誰？是像張騫的乘槎到了銀河見一女子，亦不知是織女，而等后年問了嚴君平知道是織女，他已不能再來了。

但這一對面，世上已千年，所以注云：“腳跟下草已數丈。”

而達摩去了，這裏有志氣亦何必追？雖然相憶，豈不聞江山代代出英才。

雪竇禪師顧視左右云：“這裏還有祖師嗎？”

自云：“有。

喚來與老僧洗腳！”

這就不像佛經說的盲龜浮木難再相逢，機是花發今年枝，而且好人好事必定是與我有干係的。

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